奧野先生在本書的最后部分:利用所收集的歷史資料及徐氏等家�,推測出:徐福生年為公元�278年;比始皇帝�19�;并�(jù)《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看,徐福是70歲去世的�
總之,在日本�(xué)�(shù)�,除奧野利雄先生�(rèn)為徐福的確到了日本之�,還有很多學(xué)�,史料都記述徐福到日本的情況,在日本的文字記載中,認(rèn)為徐福東渡到�(dá)日本的有《神皇正�(tǒng)記》、《林羅山文集�、《異稱日本傳�、《同文通考》等文獻(xiàn)。林下見林在《異稱日本傳》中說:“夷洲、澶州皆日本。相傳紀(jì)伊國熊野之山下有徐福�。熊野新宮東南有蓬萊山,山前有徐福祠�”新井君美在《同文通考》中��“今熊野附近有地曰秦住,土人相傳為徐福居住之舊�。由此七八里有徐福祠。其間古墳參�,相傳為其家臣之冀如斯舊跡今猶相�,且又有秦姓諸氏,則秦人之來往乃必然之�”。另�,還有一些日本學(xué)者,從歷史文化的角度來研究徐福等人東渡日本的事實,日本學(xué)者粟山一周在《日本的闕史時代研究》一書中�(rèn)為:秦人由朝鮮半島大舉南�,是以公元前206年為中心。而日本在繩文文化后產(chǎn)生了彌生文化。日本學(xué)者認(rèn)為:繩文時代與彌生時代之間,在文化上存在著顯著變�。伴隨著彌生文化的到�,有新的人種移居日本。通過了解�(xué)者們的觀點可以說:是徐福東渡,將�(jìn)步的秦文�,即種植、制�、養(yǎng)�、紡織、建筑等等技�(shù)傳到了日�,從而促�(jìn)了日本古代文化的�(fā)展,使日本社會走上文明之�,這是不容忽視的事實。徐福的功績,理所�(dāng)然地受到日本民眾的尊崇與愛戴�
每當(dāng)中國游客到來,新宮當(dāng)?shù)鼐用裱哉Z中就會流露出的對徐福的敬�、崇拜、贊�,愛戴之�。他們熱情地講了很多有關(guān)徐福及秦人的傳說和故事,尊稱徐福為農(nóng)�、蠶桑神、醫(yī)藥神。在談到�(yī)藥神�,他們講了這樣一個故事:“在新宮市,以蓬萊山為中心,分散埋著七個徐福大臣的�,七座墓�(gòu)成天上的北斗七星狀,后世之人發(fā)掘了這些墓,把發(fā)掘出土的古刀、釰、陶瓷器等許多的物品帶回�,想收藏,結(jié)�,發(fā)掘墓的人們突然都得了�,而且治不�。后來他們把�(fā)掘出的東西又按原位埋葬后,他們的病竟不治自愈”。講故事的人臉上那種畏懼神靈的表�,讓人感受到兩千多年前的徐福仍深深影響著這里的人��
1994年,日本前首相羽田孜先生光臨參觀日本東京世田谷美�(shù)�“始皇帝及其時代展”,參觀完后,他感慨萬千,拿出名片一再向中方工作人員說明�“我是秦人的后�,我的姓�‘�’,在很早以前漢字寫作“�”,我�(dāng)首相時,考古�(xué)家和歷史�(xué)家對我的家族�(jìn)行了�(diào)�,并在祖墓碑上發(fā)�(xiàn)�“�”字,原是我們家族的�。今天看到你們,又看到秦代這么多的文物,我很激�、也感到很親��”
日本皇室人員也不無驕做地�,徐福是日本人的祖先。是漢文化傳播日本三島的先驅(qū),為開啟日本文明歷史�(fā)揮了巨大作用�
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