草原絲綢之路上的文化交流和商品交換的興旺,與草原上政治中心城市的形成有密切關(guān)�。匈奴全盛時(shí),其政治中心在漠北草�,以龍城為單于庭(今蒙古�(guó)烏蘭巴托南部),該城遂成為中原文�、西方文明與草原文明的交匯地。在烏蘭巴托附近的諾彥烏拉匈奴墓�,出土了大量的漢朝的錦繡織物,用彩絲繡出流云、鳥(niǎo)�、神仙騎鹿的圖案;還出土有安�、大�、小亞細(xì)亞的毛織品,上面的圖案有植物�、鳥(niǎo)獸紋及人物紋。另�,在絲綢上還繡有形同黑海北岸斯基泰文化的人物形象,這種把中原文化與西方文化融合在一起的絲綢刺繡,應(yīng)是匈奴人的作�。這些考古資料,是研究中西文化交流的重要依�(jù)。公�4世紀(jì),拓跋鮮卑從大興安嶺密林西遷南下,建立北魏王�,初都盛�(lè)(今呼和浩特和林格爾�,繼都平城(今山西大同)。其政治中心在草原絲綢之路的南道上,可以南控中原,北�(lǐng)草原上諸游牧民族。中西文化交流的碩果,突出地體現(xiàn)在大同云岡石窟的佛教藝術(shù)中。其早期�“曇耀五窟”,佛教造像具有濃郁的犍陀羅(今巴基斯坦及阿富汗西部一帶)藝術(shù)�(fēng)�,還有中亞地區(qū)服裝的特�(diǎn)。經(jīng)考證,南北朝�(shí)期的草原絲綢之路,與傳統(tǒng)的由�(zhǎng)安西行的絲綢之路,在甘肅武威附近分出的道路聯(lián)為一體,這條道路沿內(nèi)蒙古陰山河套一線到�(dá)今呼和浩特和山西省大同市,又繼續(xù)東行,經(jīng)燕山、七老圖山至�(nèi)蒙古赤峰南部和東北各�。在這條路上,先后在銀�、呼和浩特、大同發(fā)�(xiàn)東羅馬帝�(guó)的金�;在寧夏固原、內(nèi)蒙古呼和浩特、山西大同還出土有產(chǎn)自西亞的金銀�,等等。這些出土文物,證明沿陰山河套東行的草原絲路的南線曾相�(dāng)繁榮,草原絲綢之路與傳統(tǒng)意義上的絲綢之路,已�(jīng)緊密�(lián)系為一��
唐代,中西方文化交流�(jìn)入全盛時(shí)�,唐太宗被草原各部尊�“天可�”,各草原民族的君�(zhǎng)�(lái)�(zhǎng)安朝�,多走陰山河套一線的“參天可汗�”,中原與草原絲路的聯(lián)系暢通無(wú)�。之后,唐王朝在北部疆域建五大都�(hù)�,直接控制中亞至遼東半島的通道。其�,在今內(nèi)蒙古呼和浩特土默川上建的單于大都�(hù)府(故址在今�(nèi)蒙古和林格爾縣土城子古城)的政治地位最�。該城為突厥人阿思德為唐高宗的兒子李旦籌�,李旦后�(lái)做了皇帝(唐睿宗�,單于大都護(hù)府也成為通往草原絲路的商�(mào)中心。土默川平原三面�(huán)�,一面向著黃�,有通衢大道與中原相�,在北方草原�(zhǎng)城地帶是一片形勝之�??脊殴ぷ髡咴谕聊ㄆ皆?,多次發(fā)�(xiàn)東羅馬金幣和波斯薩珊王朝銀�;在土默特左旗水磨溝,出土了彎月形金冠飾片及東羅馬商人的墓葬;在陰山山脈�,還�(fā)�(xiàn)有突厥人的石人墓,這些都是唐代北方草原地區(qū)東西方文化交流的�(jiàn)��
在內(nèi)蒙古東部赤峰市敖漢旗�1976年曾連續(xù)出土了兩批典型的波斯銀�,有波斯銀�(zhí)壺和猞猁紋銀�(pán)�。銀�(zhí)壺頂端有一�(gè)鎏金胡人頭像,高鼻深目,八字胡須,短�(fā)后梳,是典型的胡人形象;猞猁紋銀�(pán)則不�(jiàn)于中�(guó)傳統(tǒng)工藝,也是中西交流中的輸入品。因�,我�(guó)著名考古�(xué)家夏鼐先生認(rèn)為:這些銀器都是公�7世紀(jì)波斯薩珊王朝在東伊朗高原制作的工藝品。唐朝時(shí)�,諸多文化傳入草�,對(duì)�(dāng)�(shí)及后世的草原文化�(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影�。例�,在草原地區(qū)�(fā)�(xiàn)的聶斯托里派(又稱景�,為基督教的一支)墓石,即是唐武宗滅佛�,在�(zhǎng)安的景教徒與眾多的回鶻人一起,從長(zhǎng)安逃至草原�(shí)傳播�(lái)�。從唐代直至�、金、元�(shí)�,北方草原的汪古�、乃蠻部、克烈部�,都是信仰景教的部族�
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