臺灣與大陸同祖同文同種，說漢語、寫漢字溝通無障礙。目前在文化科技經(jīng)濟交流合作上成績斐然，并在臺灣人中間掀起了19種熱。他們分別是：1、探親熱；2、訪問熱；3、尋根熱；4、交流熱；5、旅游熱；6、投資熱；7、服務業(yè)熱；8、農(nóng)商業(yè)熱；9、通婚熱；10、金融熱；11、保險熱；12、文化熱；13、求學熱；14、求職熱；15、購房熱；16、科技熱；17、直銷熱；18、互聯(lián)網(wǎng)熱；19、民間和合熱。上述這一切都是中國文化統(tǒng)一的基礎。美國著名中國問題專家唐耐新認為：“兩岸不必經(jīng)過戰(zhàn)爭也有可能實現(xiàn)融合和統(tǒng)一。”
一、媽祖文化源遠流長
輝煌歷史的文化底蘊是全世界炎黃子孫血緣之外最大的親和力，中華文化產(chǎn)生的凝聚力和向心力是中華民族幾千年脈脈不絕的重要基礎。文化的積淀更形成了全球華人的文化文明之人格形象，是中國統(tǒng)一的最基本條件。
漢字在華夏統(tǒng)一上有著不可磨滅的功績。幾千年來，中華大地朝代更迭，紛爭割據(jù)局面不斷，卻一直保持“大一統(tǒng)”局面而未分裂，漢字超方言的維系作用不可忽視，“書同文”是華夏民族萬世不朽的統(tǒng)一基石之一。“語同音”的時代要求為我們的教育者提出了一項歷史任務——推廣普通話。香港最近漢語學習熱是一種反映，臺灣長期使用的國語普通話更是一種不爭事實。
儒家精神，道教文化，佛教文化是兩岸知識分子的心理同構(gòu)。中華文化的積淀是民族傳統(tǒng)美德的基礎與根本。
大陸文化資源對港澳臺及海外華人的吸引力與感召力不可忽視。日益頻繁的兩岸文化交流將促進祖國統(tǒng)一的進程。文化必將成為統(tǒng)一中國的重要途徑與有效手段。
媽祖文化對海峽兩岸人民的影響巨大而深遠。1000多年前，福建莆田湄州灣賢良港就流傳著林默娘救助海難人員的動人故事，引起宋徽宗關注，下詔為媽祖廟賜以“順濟”匾額。后自南宋高宗紹興二十六年到清朝幾百年間，歷代皇帝先后36次褒封媽祖。
目前，全世界約有2500座媽祖廟，除媽祖故鄉(xiāng)莆田市有300余座之外，臺灣有800多座，港澳地區(qū)有57座，日本、韓國、新加坡、印度、美國、巴西、法國等20多個國家有135座。它是研究我國古代航海史、華僑史、閩臺關系史的文化寶藏。
據(jù)清代著名學者趙翼在《除余從考》中記載：“臺灣往來，神跡尤著，土人呼神為媽祖。倘遇風浪危急，呼媽祖則神披發(fā)而來，其效立應：若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。”
針對臺灣發(fā)展一直受媽祖文化影響，我們可以運用這些傳統(tǒng)的文化交流化解兩岸難解的疙瘩。目前，臺灣尚有2/3居民信奉媽祖。改革開放以來，臺灣到湄州島媽祖廟朝拜、觀光的共有60多萬人次。他們把湄州島當作“東方麥加”。1997年1月24日，湄州媽祖金身駕臨臺灣，歷時100天巡游臺島21個縣市，所到之處社會各界紛紛朝拜。有人說，中國的媽祖文化賽過千軍萬馬，她將起到心向故土，促成海峽兩岸早日統(tǒng)一的“萬能膠”作用。為了和平，我們再次祈求媽祖顯靈，保佑海峽兩岸早日統(tǒng)一。
二、血濃于水的親情
從1949年到1979年的30年間，兩岸人民一直處于隔絕狀態(tài)，在這期間，在親情的驅(qū)動下，也有少量臺灣同胞迂回、間接來大陸尋親。60年代初，國民黨元老于佑任先生在他的詩詞中，就多有反映欲返大陸故鄉(xiāng)的夙愿難償，而內(nèi)心抑郁，苦悶不堪的詞句。如他臨終前寫下的三章哀歌：“葬我與高山之上兮，望我大陸。大陸不可見兮，惟有痛哭。葬我與高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘”。表達了對祖國大陸和故鄉(xiāng)親人的眷念之情。
1979年，中國政府為了推動一國兩制的方針，陸續(xù)在沿海地區(qū)建立了臺灣漁船停泊點和接待站，許多離鄉(xiāng)的臺胞背著臺灣當局轉(zhuǎn)道來大陸探親日漸增多，1987年5月，臺灣退伍老兵和國民黨老人自發(fā)成立了“外省人返鄉(xiāng)探親促進會”，發(fā)起自由返鄉(xiāng)探親運動，成員有6000多人。老兵的行動獲得了社會廣泛同情。連國民黨元老陶百川也發(fā)表文章，為“現(xiàn)代四郎”叫冤，要求解除兩岸離散家人互相探望和團聚的禁令。臺灣當局迫于形勢，同意開放臺胞回大陸探親，兩岸同胞的交往越來越多，從1987年只有3萬多人次，到1988年就上升到45萬人次，1992年以后，每年都保持在100萬人次以上，其中2001年到大陸訪問臺胞達到了400萬人次。有人抱怨說，僅這一項繞到香港、澳門轉(zhuǎn)機費用就多增加400億臺幣（按每人1萬臺幣消費統(tǒng)計）截止2001年底統(tǒng)計，臺灣到大陸累計人數(shù)超過2380萬人次。相當于臺灣人均來過一次。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛稀。”一時間，中國大地上演了許多催人淚下，感人肺腑的夫妻團圓，母子相認的動人故事。50多年的隔絕，使臺灣同胞對大陸的實情知之甚少，思想上的誤解和隔閡頗深，但隔不斷兩岸同胞血濃于水的骨肉深情，通過日益擴大的交往，兩岸同胞有了廣泛的直接溝通的接觸，增進了彼此之間的骨肉情，激發(fā)了民族自豪感和認同感。
近年來，兩岸交流向更多方面延伸，如大陸與臺灣的演藝界的文化交流十分頻繁，而大陸與臺灣合拍的電視劇“還珠格格”更是創(chuàng)下了萬人空巷的收視紀錄。另據(jù)郵電部門最新統(tǒng)計，兩岸日通話已經(jīng)高達91萬次。這更用事實表明了兩岸人民的文化交流是十分頻繁的。
三、 “和合”是中華民族文化的精髓
甲骨文中，“和合”二字就已各自單獨出現(xiàn)。“和”，原是聲音相應的意思；“合”，是指上下嘴唇合擾的意思。以后，“和”演化出和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等意；“合”演化出匯合、結(jié)合、聯(lián)合、融合、組合、符合、合作、合理等意，都有指事物的聯(lián)系組合之意。
管子第一個對“和合”概念作了表述：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和。養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習，習故能偕，偕習以悉，莫之能傷也。”這一思想被其他思想家進一步繼承和發(fā)揮。如墨子指出，天下不安定的原因是“內(nèi)之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合。”至此，“和合”概念已基本形成。東漢以后，“和合”概念被儒家、道家、佛家通用，成為儒、釋、道概括本身宗旨的綜合性概念。
“和合”概念是中華文化的獨創(chuàng)，是具有中國特色的文化概念。“和合”、“和諧”等概念國外也有，但“和合”作為一個整體概念是其他文化所不具有的，據(jù)我國學者考證，我國古代思想家之所以把“和合”連用，是因為“合”除了協(xié)作、團結(jié)的意思外，更有向心、聚攏、抱團的含義，更能體現(xiàn)人們之間及其與社會、自然關系的整體性。
我國思想家主要在以下幾個方面創(chuàng)造和闡發(fā)了“和合”文化的精神：
第一，將自然界理解成為一個陰陽和合的統(tǒng)一體。如老子說：“萬物負陰抱陽，沖氣以為和。”
第二，強調(diào)社會的人際關系要“和合”，并將此作為社會發(fā)展的根本目標。這方面最著名的就是孔子的論述：“禮之用，和為貴。”孟子則在孫子“天時、地利、人和”的思想基礎上，明確提出“天時不如地利，地利不如人和”的主張。
第三，強調(diào)人要與自然界保持統(tǒng)一，也要保持人自身的身心統(tǒng)一。
“和合”的思想，是我國思想家對自然界、社會、人生狀態(tài)的理解，又是對人與自然、人與社會形成良性循環(huán)關系的期盼，是真善美理想的體現(xiàn)。改革開放以來，我國思想家對“和合”思想已有突出提倡。近年來，程思遠、季羨林、張岱年、湯一介等一批著名學者明確提出“和合”思想對于中國順利走向21世紀將產(chǎn)生重要的指導意義；對中國當前正確處理人與自然、人與社會、人與人的關系也有現(xiàn)實針對性。
海外華人思想界也在重視發(fā)掘中國的“和合”文化精神內(nèi)涵，涌現(xiàn)出越來越多的著述。首先，他們認為，中華“和合”文化提供了認識世界的整體觀。西方思想重在分析，容易對事物作單個的剖析，而東方文化，尤其是中華“和合”文化，是將事物作為一個整體聯(lián)系在一起作統(tǒng)一的理解，是一種東方的系統(tǒng)觀、整體觀。第二，中華“和合”文化提供了人際和諧的生活方式，可以彌補西方商品社會惡性競爭帶來的種種人際關系弊端。第三，中國天人合一的思想可以為人類社會保護生態(tài)環(huán)境、保護大自然提供一種卓越的指導思想。和平與發(fā)展已成為當今世界的兩大主題。發(fā)展不僅需要和平的國際環(huán)境，更需要國際間日益緊密的經(jīng)濟文化合作乃至聯(lián)合。在和平、和睦、和諧等概念的基礎上，提出“和合”概念，弘揚“和合”文化是極具時代意義的。
國家統(tǒng)一，人民的團結(jié)，是我們當代事業(yè)勝利的根本保證。正是在這些重要方面，和合文化弘揚工程將對現(xiàn)實產(chǎn)生深刻的學術(shù)推動作用。“和合”文化工程，特別是對海峽兩岸的和平統(tǒng)一存在著更重要的現(xiàn)實意義。目前，海峽兩岸已經(jīng)呈現(xiàn)出許多受和合文化影響的吉兆。例如，在經(jīng)濟“和合”上已經(jīng)有50820個合資項目在進行，在人文“和合”上，有14.8萬個大陸新娘和6000多名大陸新郎在臺灣生活。這一切都表明海峽兩岸正在朝著統(tǒng)一和合方向邁進！
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